La noble Sociedad Cervantina de Alcázar de san Juan...

  Vaya por delante que no soy cervantinista ni pretendo serlo, pero me hace mucha gracia que el título de cervantinista otorgado en La Mancha proporcione a sus poseedores licencia para otorgarse así mismos titulos que a otras personas les cuesta cuatro años de estudios universitarios más algunos años de investigación en archivos de toda la península.

 

   En el úlitmo mes  han sido muchas las voces autorizadas que han opinado sobre la historicidad de la última película de Amenábar, casi todas las voces concluyen que no hay documenetación histórica que acredite la homoxesualidad de Cervantes, la verdad es que tampoco hace falta la opinión de nadie cuando el propio Almenábar deja claro tal cuestión.  

   En verdad, los miembros de la Sociedad Cervantina han sido muy discretos en la polémica suscitada a pesar de posicionarse con expresiones  como “lobby gay” e incluso insinuar ataques a la Iglesia donde no los hay. Para muchos de  los detractores de Amenabar ha ido más allá de lo tolerable, el pecado de Amenabar ha sido tomar un icono nacional e identitario (tras su tergiversación) de una parte de la sociedad española y desposeerlo  de la hombría que todo héroe y nación requiere. Al hacer esta “fechoría”, el que era el “Gran Amenábar”, ese que era español cuando triunfaba, ha pasado a ser un traidor chileno infiltrado-subvencionado y un poco “maricón” sea dicho de paso..., lo de siempre vamos... pero con frases bonitas.

   Lo curioso es que los autores de estos artículos u opiniones que hablan de referencias históricas luego son elaboradores de hipótesis de trabajo que parten de la ocultación  de datos históricos, e incluso en otras villas cercanas a Alcázar de san Juan, se habla  de hipótesis basadas en  confabulaciones paranoicas allá en el siglo XVII que impiden encontrar hoy día la documentación que demostraría que Cervantes o El Quijote nació, creció o murió en este o aquel pueblo.  Pocas lecciones de Historia pueden dar quienes admiran a Elvira Roca Barea.

    Parafraseando a presidente de la Sociedad Cervantina de Alcázar en su artículo en el Semanal, esperemos que los alcazareños sepan distinguir la realidad de la ficción en la cuestión del nacimiento de Cervantes en aras de no seguir ridiculizando a nuestro primer escritor. Es innegable que Alcázar tiene peso en el mundo cervantino, sobre todo, desde que en el siglo XIX un diputado alcazareño se ofendió en la Corte al ver como Alcalá de Henares presumía de ser la cuna de Cervantes, y en pleno auge del regionlismo decimonónico en España, este diputado los puso sobre la mesa, “  Cervantes pa mi pueblo”.  Motivo suficiente y científico para llegar a la verdad suprema sobre el nacimiento de  Cervantes. No menos cierto es, que  la rigurosidad documental y  extrema que esta Sociedad  pide a los demás y que luego no es la que ellos esgrimen para mantener sus hipótesis, ya que  para ello  tienen que ocultar datos históricos o buscar la sugestión e incluso la autosugestión de los propios cervantinistas si quieren seguir defendiendo una teoría ya desmontada por los verdaderos estudiosos de Cervantes. Ya saben filólogos, historiadores,  esa gente,...

     Esta crítica se puede hacer extensiva a muchos proyectos, congresos y teorías pagadas con dinero público. Teorías copiadas de un pequeño texto cervantino del siglo XIX y reeditado en Madrid a principios del XX que constaba de nueve puntos y que todos los pueblos han adaptado a su antojo hasta el día de hoy. La realidad es que a la hora de investigar estos diez puntos en los archivos históricos se demuestra que este texto careció de fundamento alguno más allá de la suposición, y por tanto, todas las teorías que se basan en él caen por su propio peso. Ejemplos: ni Criptana ni Miguel Esteban pertenecieron nunca al Campo de Montiel, Cervantes no se dedicó a recaudar los impuestos de la sal en en La Mancha, casi todos los pueblos tienen un camino que va a Toledo (Ciudad más grande de la península en aquellos años)...

    Dicho esto, y sin entrar en los documentos encontrados en otros archivos estatales, hay que recordar a los cervantistas alcazareños los documentos encontrados en su localidad:

    En primer lugar, habría que destacar el trabajo de José Manuel Lucía Megía, no como asesor de El Cautivo, si no como partícipe del libro En el país de Cervantes, libro patrocinado entre otros por el propio ayuntamiento de Alcázar de San Juan.   En este artículo Megía relata, siguiendo documentación histórica, cuando empieza la trifulca por buscar el lugar de nacimiento de Cervantes y la causa de tal búsqueda. Son varios los lugares que se vinculan y pueden llegar a ser considerados cuna de Cervantes en el XVIII, pero lo que nos importa del trabajo de Megía es que explica claramente que son dos las partidas de bautismo manchegas del siglo XVI en la que aparece el nombre de Miguel de Cervantes encontradas en el siglo XVIII, una en Alcázar 1558 y otra de 1556 en Consuegra*, en ambos casos la persona encargada de buscar las dichas partidas anota de su puño y letra  ser el autor de El Quijote.

    Otro de los datos que la Sociedad Cervantina oculta es la postura de una parte de la población alcazareña e ilustrada que a finales del siglo XVIII ya advertía la imposibilidad de que Cervantes hubiese nacido en Alcázar de San Juan por motivo de edad a la hora de participar en la batalla de Lepanto.  Este documento al ser muy extenso,  es muy usado en los trabajos de historia sobre Alcázar de san Juan, pero siempre se omite este punto, el autor fue el vicario de Alcázar de San Juan, y en él, además de criticar las conclusiones de los primeros cervantinistas alcazareños critica y tacha de invención “por amor a la Patria” del pasado mítico de Alcázar cuyo origen estaría en Cratón ciudad griega del siglo V a.C.  ( por tanto, no es cierta la paranoia montada de que desde Madrid se imponga la versión de  que Cervantes  es de Alcalá tal como le explicaron a Julio  Llamazares).

    Con los datos aportados por Megía, queda claro que hay más de dos Miguel de Cervantes coetáneos en el tiempo, y por tanto,  no se puede asegurar siquiera que el Miguel de Cervantes de Alcázar fuera uno de los dos que fueron heridos en la batalla de Lepanto según los documentos encontrados en Simancas.

  

   También es importante destacar la juventud del Cervantes alcazareño para ser un grumete en la batalla más importante de la Cristiandad. Los historiadores militares dejan claro que es en el siglo XVII cuando se hacen las levas y se permite a los adolescentes ir al ejército como norma general ante la falta de soldados y la duración de las guerras en Europa.  Además, sabemos gracias a los historiadores que han trabajado sobre la batalla de Lepanto que en aquella batalla los monjes enviados por el papado impidieron que acudieran los muchachos imberbes a la batalla, “mientras hacían los últimos preparativos para la marcha, el nupcio pontificio se situó con un grupo de capuchinos en el muelle para evitar que embarcara ningún muchacho imberbe...” ( Malcolm 2016,211) por tanto,  lo que hace dicha Sociedad Cervantina es usar la excepción dada a un alto mando militar  para aplicarla como regla general.

    La verdad es que Alcázar es una ciudad cervantina por su tesón en querer ser el lugar en el que Cervantes nació, pero está claro que la falta de documentación se ha suplido con una imaginación que hace dudar a más de uno,entre ellos es el famoso escritor  Julio LLamazares que llegó a escribir en 2016: 

   Dicen, que cuando fue a morir- me cuenta totalmente en serio,- a Cervantes le preguntaron que de dónde era, y él respondió que de Alca...Y, antes de seguir, murió.

- ¡Pues vaya!- Le digo yo, divertido.

  

  Ante falta de datos históricos, como en toda leyenda o tradición, surgió la invención oral que se transformó en una verdad “indiscutible”.  Y como Alcázar no tiene la patente de inventar estas piadosas mentirijillas,  inspiró a otros pueblos a usar las mismas herramientas, en Argamasilla arrestaron a Cervantes, en Miguel Esteban le pegaron e incluso le pusieron el nombre al pueblo en su honor, en Villa de don Fadrique le enterraron y quitaron todos los documentos donde se demuestra su vecindad, en Mota tres cuartos de lo mismo, ¿ y por qué no?  Al fin y al cabo todo el mundo puede inventarse su Quijotilandia.

 

   En definitiva puede ser cómico, puede ser defraudador, puede ser satírico, puede escribir mejor o peor teatro que Lope, pero gay  no, por favor...

 

 

 

 

*( El propio Azorín reconoce que los toboseños han visto el árbol genealógico de Cervantes y saben que llegaron a Madridejos, algo que es cierto pues se conserva el pleito de hidalguía de Lope Yánez de Cervantes contra el ayuntamiento de   Madridejos)

Sin pelos en la lengua (casi).

La expulsión de los Judíos de Solomon Alexander Hart.

 He decidido registrar esta carta mañana en las dependencias municipales de Miguel Esteban. El año pasado lo medité, y llegué a la conclusión de que nadie puede pensar que en un libro de ferias se  insulte a la gente. En ferias, el jaleo, y mil cosas,... hacen que los concejales pues no tengan tiempo para leer un artículo de feria antes de publicarse por motivos obvios. Pero alertados del año pasado por el   estrapalucio de artículo, este año no tocaba permitir ni una insinuación. El artículo  y temática de este año es muy repetitivo  en la obra moralista del autor. El artículo de este año hubiese pasado desapercibido hasta que llegas a las las últimas frases en la que la contención y prudencia del texto saltan por el aire... con los antecedentes de los escritos de este señor... pues he decidido contestar, al fin y al cabo, es más "recauchutada" una familia casada por interés u obligación, que una familia que decide empezar un proyecto de vida tras un fracaso sentimental.

   La primera acción será esta carta a las autoridades municipales y la siguiente un análisis de la obra moralista del autor.

Carta al / l responsables municipales del libro de ferias.

Con motivo de reprobar los continuos desprecios e insultos de vertidos en el libro de Ferias de Miguel Esteban estos dos últimos años por xxx.

 

  Estimado/a concejal  responsable: durante dos años seguidos veo que hay cierta inquina en el libro de ferias hacia las familias que no seguimos la forma de unión tradicional (agradecer que este año no se diga que las culpables son las mujeres, creo que quedó muy clarito el año pasado y ante la ausencia de espacio, este año se ha podido omitir).

 

 Ustedes (concejales de Miguel Esteban)  que tienen familiares divorciados, hijos que viven con sus parejas sin casarse, amigos gays que viven en unión, incluso alguno de ustedes tienen relaciones, y las han tenido, sin necesidad de casarse y les aplaudo y aplaudimos por ello, por ser felices sin hacer mal a nadie. Entonces,  me pregunto : ¿permiten estas ofensas hacia sus amigos en el libro de ferias? ¿ De verdad ustedes piensan esto sobre sus familiares? ¿ De veras las familias de divorciados o que no se casan “recauchutadas”? ¿ Están en contra de la sociedad de derecho como viene a decir el texto? ... Sé que no, convivo con ustedes y sé que su forma de actuar y de vivir hacia los demás es con respeto, el desprecio no forma parte de ustedes, es más, en lo personal he aprendido, mucho y para bien, de algunos ustedes trabajando como iguales con vosotros. Por tanto, no me cabe en la cabeza esta permisión ¿merece la pena reirle la gracia a un moralista tridentino en vez de ser acorde con nuestra manera de ser?

 

  ¿Ustedes admitirían un artículo en el libro de ferias que se criticara el papel de la tradición en la sociedad? Imaginen los adjetivos: sociedad fosilizada, casposos, caducos, decrépitos, involucionistas,doble moral... O por muy justo que fuera,  ¿permitirían un artículo sobre las violaciones hacia las mujeres por parte de las fuerzas vivas rurales? Todos sabemos la respuesta, NO.

 

  Recordando lo escrito por Villaspín en su librio La sociedad de la intolerancia les pido tolerancia y respeto hacia los que hemos decidido coexistir sin imponer nuestra manera de vivir:  “existe un componente de “ autorización”: no tendríamos por qué soportar ciertas conductas (...) somos parte mayoritaria de la sociedad y/o la que tiene el poder social; sin embargo, lo hacemos, lo toleramos. (...) una minoría no tiene esa opción” (Villaspín 2021). Por tanto, les pido que los escritos del libro de Feria se seleccionen siguiendo criterios de tolerancia, respeto,y prudencia para todos los que vivimos en Miguel Esteban día a día sin distinción.

Me despido con la siguiente pregunta: ¿ Seguirán consintiendo insultos y agresiones en el Ayuntamiento hacia nuestros representantes? Creo que NO y cuentan con el apoyo de todo el pueblo para ello, pues lo mismo con los que denigran en sus escritos a una parte del pueblo, que de minoritaria, si miran a su alrededor,  tiene bien poco.

 

Atentamente el vecino de la calle San Antón:  Vicente Torres Encinas.

Enlace sobre el artículo escrito el año anterior.  https://lamovidamigueleta.blogspot.com/2024/09/consejos-vendo-que-para-mi-no-tengo.html

Milagros y el triunfo de la mentira.

  

Hoy día hay muchas personas no creyentes en cada pueblo, pero cuando alguien dice que el Cristo de su pueblo no le llega al Cristo del suyo “ni  a los mocasines”, un fervor localista les enciende el “alma” arremetiendo contra su interlocutor la misma defensa acérrima que los creyentes habían usado en las discusiones que mantuvieron con él, sobre su ahora Cristo. La escena recuerda a aquellos momentos en los que uno tiene un percance y comienza a reírse y hacer bromas de sí mismo para  aparentar que está bien y autoconsolarse, y justo en ese momento, al amigo que aguanta el chaparrón se le ocurre dejar de ser confidente para ser interlocutor y para ello lanza una broma, esperando la sonrisa y complicidad del afectado. Pero la sonrisa  no llega y en su lugar oye esa pétrea frase que dice: ¡de mis desgracias sólo me río yo! Pues esto es algo parecido.

 

  Hace unos años que empecé a colaborar de forma esporádica y muy puntual en Radio Meseta, la emisora de radio de Puebla de Almoradiel, la colaboración era hacer pequeñas cuñas de historia local en vendimias, y de ahí, poco a poco hemos ido avanzando haciendo algunas charlas, actividades en la biblioteca, rutas, etc. En este trayecto dos de los primeros documentos que encontré versaban sobre la medicina a finales del XVIII y principios del XIX, en ambos libros se documenta como botánicos y médicos son pioneros en conseguir medicinas a través de las cualidades de las plantas del lugar, incluso los médicos fueron pioneros en en usar la vacuna por inoculación, tal como se hizo en el famoso viaje de Balmis. Los resultados fueron muy buenos, pues si seguimos los estudios de Ruizperez, M. sobre las epidemias en Toledo en 1803-1805, en Puebla, la tasa de mortalidad fue muy inferior a la de otros pueblos limítrofes como Quero o Miguel Esteban.

 

 Lo normal en aquellos años era que una parte de la Iglesia, esa que forma parte de nuestra España Negra que dirá Azaña, estuviese en contra de las vacunas y recomendase formulas alternativas tan llamativas y  como la del obispo de Sigüenza, quien pedía a sus sacerdotes  usaran polvo seco de heces humanas en un ungueto con miel más de 3 días seguidos para acabar con la tiña de los enfermos.  Estos enfrentamientos entre medicina e iglesia se intensificaron a lo largo del siglo XIX, se trasladó al espectro político llegando a denominarse en la prensa como el problema clerical.

 

Los escritores comenzaron a realizar los escritos anticlericales más duros hasta la época conocidos, entre ellos Diccionario Crítico-Burlesco, Electra o los artículos de prensa como  Cartas de un pobrecito holgazán. En este contexto de crítica eclesiástica, sobre todo del papel que tenía la Iglesia en educación y sanidad, no es extraño, que tras una campaña de vacunación, la Iglesia reaccionase y evitase perder su hegemonía social con procesiones, rogativas públicas e incitara a los vecinos a besar huesos bendecidos, como sucedió en El Toboso en 1904. Puebla de Almoradiel no fue ajena a esta corriente, así en 1797 el Prior de Uclés autorizó a vender estampas en Puebla de Almoradiel que decía así:

 

“Concedía 280 días de indulgencia por venerar los ilustrísimos Sñrs Arzobispos y Obispado los que devotamente rezaren un Credo ante su Imágen ( reza)ndo un Padre Nuesto y 40 haciendo los actos de Fé, Esperanza y Caridad rogando a Dios por las necesidades de la Iglesia”.

 

 Pero esta historia ya está muy pasada, ni era el objetivo de esta disertación, lo importante son los famosos milagros de la Guerra Civil, milagros que son creados e interiorizados por los vecinos y exportados a los pueblos limítrofes con el fin de potenciar, por un lado la economía de la iglesia local de Puebla, que debía pagar las obras para reconstruir lo destruido en la Guerra, por otro volver a unificar España en un sólo credo, como hicieron los Austrias, y el más importante para la pervivencia del régimen, controlar a los disidentes y familias de presos, exponiendo a personas como ejemplos de premiados por buena conducta, de tal manera que si a Félix la Iglesia le salvó de la cárcel y tú sigues su ejemplo...

 

https://www.cmmedia.es/radio/la-rotonda/leyenda-cristo-salud-puebla-almoradiel-guerra-civil.html

 

Hoy día sabemos la verdad de lo que sucedió, hay documentos publicados y digitalizados desde 2006 que demuestran que esto es falso, que lo sucedido fue totalmente distinto, fue el gobierno republicano quien custodió en casa de Ortíz Villajos la imagen por su alto valor artístico, e incluso llegó a poner anuncios y notas advirtiendo de las consecuencias para quien osase a tocar la imagen, pero este episodio lo dejamos para otra ocasión.

 

 Es evidente que hoy día nadie va a dejar de considerar como Fiesta de Interés Regional las fiestas en honor del Cristo, por muy falsos que sean sus milagros, pero no es el único pueblo, la Jota Pujada tampoco anda lejos, pues los documentos a los que se hace referencia no se  citan en ningún lado ni mucho menos todo el mundo, sobre todos los más humildes a los que no se le deja bailarla históricamente, están muy de acuerdo con un relato oficial más que histórico. Lo interesante es entender como la mente acaba sugestionada y se crea un pensamiento colectivo que convierte una invención en una verdad. Incluso somos capaces de creernos esos recuerdos falseados por nosotros mismos como una auténtica verdad si queremos vivir sin ser señalados. Fernando Valladares, autor de Recivilización  y dice así:

 “ Un acomodo que se ve influido muchas veces por nuestro instínto gregario, ya que como dice Miquel Porta Perales, <<para no sentirse aislado, un individuo puede renunciar a su propio juicio>>” 

 Esta manera de distorsionar las cosas con el objetivo de crear una imagen, positiva o negativa, está patente en el día a día. Una mentira difundida por wasap tiene más valor que la presunción de inocencia, es más fácil mentir y pedir explicaciones a quien es acusado sin pruebas, que quién acusa demuestre lo que dice. Un ejemplo lo he vivido en mi comunidad de vecinos, un bulo o una mentira se convierte en verdad, se lanza mentira tras mentira, en media hora el espíritu gregario de los waserianos les obliga a querer participar e incluso ser más agresivo que el mensaje original, cuando la verdad sale, nadie pide perdón, la verdad no tenía valor, lo importante era crear una imagen distorsionada sobre los demás (eso es lo que ha quedado grabado en el cerebro, no que el equivocado eras tú) así, se consigue que los sentimientos prevalezcan sobre la razón, y en ese instante la filiación hacia la automentira es eterna, ya forma parte de tí. Las consecuencias de no parar a tiempo las mentiras es clara, al final siempre nos acordemos de quien tiene el poder a través de mentiras, en vez de quien inventa medicinas, protege de verdad las imágenes, etc. En nuestra cabeza siempre nos  acordaremos de las falsas reliquias en vez de quien curó y puso en jaque su vida por los más enfermos, de quien intuye por su propia experiencia y mala gestión o gestión interesada que limpiar el garaje valdrá 2000 euros, que de quien se preocupó por conseguirlo por 380 euros, despido esta disertación con otra reflexión que sirven para cualquier aspecto de la vida, también pertence al libro que más me ha gustado este año,  Recivilización  y dice así:

 

 “ uno de los obstáculos para la comunicación científica(...) está en algo que popularmente se concoce como el principio de la asimetría de la estupidez. Este principio, bien expuesto  por el presentador italiano Brandolini, es un adagio de internet que subraya la dificultad práctica de desacreditar la información falsa, burlona o engañosa. Textualnente reza. << la cantidad de energía necesaria para refutar una estupidez(....) es mucho mayor que la necesaria para producirla>>”.

 

 

 

    Vicente Torres Encinas.

Consejos vendo que para mi no tengo.

 Pasan los años, y aunque la sociedad cambie siempre hay ecos de la ranciedad ética y cultural que esgrime una superioridad moral, inexistente por otra parte, ante los demás. Puede ser que sea también la única manera que tienen de hacerse notar aquellos que creen que su opinión debe sentar cátedra.

Haciendo caso omiso a lo perpetuado en la Biblia "No juzgueis y no seréis juzgados"  (Mateo 7:1-5) algunas personas se han consolidado como auténticos representantes del calvinismo miguelete, pues año tras año siguen denunciando públicamente la moral del resto de la sociedad en el libro de ferias. Es evidente que esta manera de proceder se asemeja más a la de un presbítero calvinista que a la de un cristiano de base.

Es patente que al dirigirnos al público en un acto institucional o en una revista pública, el autor ha de ser comedido: estos actos son públicos y pertenecen a todos los integrantes de una comunidad y no a una parte determinada. Lo lógico en fiestas es buscar de forma sincera la comunión de la sociedad en torno a un proyecto de convivencia lo más plural posible y con unas reglas mínimas muy claras: el respeto.

Las fiestas son un momento muy especial para una localidad y sus habitantes. Los libros de fiesta no son el lugar donde denigrar la manera de vivir de una parte muy importante de la sociedad que, además, es una parte transversal (pueden ser del PSOE, cristianos, del PP, de VOX, ateos,...) como la de los divorciados. ¿A caso el autor se cree que la gente disfruta separándose? ¿Qué podemos pensar de una persona que llama tontos a los niños y los compara con animales? ¿Añora que vuelvan aquellos años donde la mujer tenía por oficio depender del capricho conyugal?

Este artículo es el resultado de otros tres que escribí anteriormente, y conforme los he ido cambiando la crítica se ha hecho más comedida gracias al atemperamiento que produce la reflexión. Esta reflexión aboga por conseguir objetivos que nos sirvan en un futuro, y para ello se necesita usar la razón frente a los sentimientos más elementales que nos pueda salir de dentro y que, por otra parte, enardecerían y caldearían al lector.

En un mundo líquido, donde la vida pasa y los valores cambian de un día a otro, es de agradecer, y digno de alegría para muchas personas, que el vínculo del santo matrimonio sea algo sólido y perdurable, un matrimonio que puede ser también entre personas del mismo sexo, afortunadamente. Bauman, el autor de la teoría de tiempos líquidos y de un libro sobre el amor líquido, es un ejemplo de persona que analiza y no juzga los tiempos ni a sus personajes, un hombre que encontró en su esposa un pilar eterno y sólido donde apoyarse firmemente en ese mar de liquidez moral e incluso gaseoso que predomina en nuestros tiempos. Pero Bauman no juzga, no dice qué está bien y quién es el mal, simplemente describe y analiza los entresijos y la realidad, que no es poco.

Es cierto que una parte de la juventud tiene un comportamiento cuando menos distinto a lo esperado por las generaciones anteriores, ¿y cuándo no ha sido así? El profesor Andrés Carmona recordaba que Aristóteles decía lo mismo de la juventud de su época que nosotros decimos de la nuestra. Será ley de vida ¿o no?

Lo importante de este artículo, muy autocensurado para conseguir terminarlo, es tratar de tener una revista de ferias para todos, cuyos artículos no deben romper con esa ética mínima tan necesaria para la convivencia. Adela Cortina, una de las mejores filósofas de España, recuerda que una ideología de máximos está abocada al fracaso, mientras que el consenso y el escuchar favorece la convivencia. Ese debe ser el objetivo de los artículos de feria, y no el contrario.

El artículo al que me refiero es un artículo mal elaborado y que usa una relación de pareja duradera como excusa para criticar la sociedad actual, en concreto el divorcio. Por otro lado usa las desgracias personales del autor al final del texto, técnica muy usada para crear en el lector lástima y poder así achacar a estas sus excesos verbales. David Trueba nos dice en su librillo Tiranía sin tiranos que la lástima funciona. No contento con ello, usa su afinidad con la Iglesia como escudo ante cualquier crítica. Es como decir: si os metéis conmigo os metéis con la Iglesia. Nada más lejos de la realidad.

El artículo comienza con un autoelogio en el que su autor se considera un cruzado (como los de no tan antes, que el siglo XII le queda lejos) y, paradójicamente, en estos tiempos donde cada uno piensa de forma distinta (posmodernismo se llama) no duda en crear una distorsión de la realidad digna de Matrix, pues comienza dando por hecho que toda la sociedad está en contra del matrimonio, sobre todo los jóvenes, a los que viene a decir que piensan en el matrimonio y se les aparece el maligno. Es evidente que la sociedad no es ni tan monótona ni desprecia poder convivir con la persona a la que se ama, simplemente unos no quieren casarse y otros quieren, y dentro de los que se casan hay algunas personas que, por desgracia para ellas, se dan cuenta de que se han equivocado de compañer@ de vida. Con una esperanza de vida mucho mayor que hace 50 años, hay tiempo para volver a intentar ser felices con otras personas y tener una segunda posibilidad, así de simple. No es fácil tomar la decisión de divorciarse o separarse, ni suele tomarse de forma liviana, salvo algún incidente grave. Romper con una persona que lo fue todo durante un tiempo (mucho o poco) es duro, más si hay hijos de por medio, de ahí este enfado ante la publicación de un artículo en que el autor los compara con animales y llama tontos a hijos, padres y abuelos; "Hijos juntos que no son hermanos, Abuelos juntos que no se conocen... algo así como el Arca de Noe pero a lo tonto." Está claro, por los artículos de otros años, que el autor cuando está en misa se fija más en qué hacen los demás que en escuchar eso de " todos somos hijos de Dios" o "daros la paz como hermanos", además ¿no fue la familia de Jesús algo distinta al estereotipo creado? Una madre que vive con un hombre, José, que cría a un hijo que no es suyo como si lo fuera, ¿no es ese un acto de amor sincero? ¿Acaso no emulan esa actitud ante la vida los padres y madres que adquieren una responsabilidad con un niño que biológicamente no es suyo? ¿ese amor que va más allá de la sangre no es más digno de aprecio que del escarnio público al que les somete el autor?

Es manifiesto que persiste en el tiempo y en el artículo la idea de Eva "la pecadora", pues considera que el papel de la mujer es esencialmente permanecer a las órdenes de su marido: " Las mujeres lo mismo, y además casa y maternidad. Todo un desafío. Todo un ejemplo y casi siempre. A BOCA CERRADA, todo lo contrario que ahora mismo (...)". Sí amigo lector, estamos en el siglo XXI y en un país occidental cuyo frase que acaba de leer firmaría por buena un talibán. ¿Ese es el futuro que quieres para ti, mujer? ¿Ese es el futuro que quieres para las mujeres de Miguel Esteban, lector?

Continuando el texto observamos cómo hace trampa otorgándole exclusivamente la responsabilidad del divorcio a la actitud de no sumisión de la mujer: " (...) este quizá era el soporte de aquellas familias, Ahora son otros tiempos, otras formas, y otros resultados conyugales". El autor elude y esconde la verdad. El divorcio hace 50 años estaba "prohibido" pero, además, no informa de las restricciones que una mujer tenía a efectos legales a la hora de pedir un préstamo, tener propiedades, abrir una cuenta de banco, etc. Por tanto, aunque hubieran tenido la posibilidad de divorciarse, el día después del divorcio no presentaba tintes halagüeños. Restricciones que algunas mujeres resolvieron gracias a su condición social y económica elevada y que, por tanto, no representaban a la mayoría de la ciudadanía. Sin contar con la presión tan grande que supone divorciarse en un pueblo, donde es más difícil evadirse del peso del murmullo y los juicios ligeros. 

Lo cierto es que el cristianismo siempre ha tenido una pequeña ventana abierta al divorcio. Incluso en el siglo XVII en España hay documentados casos de divorcio por motivos de infertilidad (tanto de hombres como mujeres) o por las palizas que recibieron algunas mujeres que acabaron medio muertas tras padecerlas. No obstante, lo cierto es que también hubo mujeres que participaron del cambio en la sociedad, y un ejemplo lo vemos en Miguel Esteban en 1873-74, años en los que hubo 20 bodas civiles. No es de extrañar, pues, que cuando las puertas del divorcio se abrieron, y al menos los derechos civiles y políticos se igualaron, muchas mujeres optaran por tomar la decisión que necesitaban para ser felices, y en ocasiones hasta para salvar la vida.

En conclusión, no nos encontramos ante un artículo agradable de leer en un día festivo, ni no festivo. Es tosco en formas y gramática, de un gusto rancio que avergüenza y avergonzará a esta generación y a las futuras cuando foráneos y generaciones venideras lleguen a creer que este es el sentir de la mayoría de la población. 

No es un texto religioso, por mucho que use a Dios para justificar sus cuasi ideas. De hecho, en el propio artículo acaba hablado de Generosidad divina, que es, junto a la empatía por los que han pasado por el trauma de la separación, lo que le falta al artículo y al autor: generosidad, empatía y aplicarse aquello de: consejos vendo que para mí no tengo.

 

11 de Septiembre, un día después de ferias.

 

Vicente Torres Encinas.